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商品詳細

神話は、今日では現実と真逆の存在、実際の生活とは無関係のおとぎ話とされることもあります。。

しかし20世紀になり、文化人類学者を始めとする研究者たちの間に新たな見解が起こりました。仏教学論文集　伊藤真城・田中順照両教授頌徳記念　高野山大学仏教学研究室。人間が象徴的な思考を取り戻すにつれ、神話は再び重要性を持つに至ったのです。チベットの仏教と社会　山口瑞鳳監修。エリアーデは、神話を複雑な文化的現実ととらえており、さまざまな観点からの考察・解釈が可能であるとしていました。阿川文正教授古稀記念論集　法然浄土教の思想と伝歴　大正大学浄土学研究会編。

エリアーデは、時間と空間を読み解くのに「聖性」と「俗性」という二面性を用いました。顕浄土真実教行證文類影引本解説。

エリアーデは、聖性の備える重要な性質をもう一つ明らかにしています。現代看法の四柱推命学　人間分析編　１・２巻　２冊。

さらに詳細な神話の定義において、エリアーデは、神話中に「聖性の突然の躍進」が起こり、これによって「世界が確立され、今日この在り方であるよう定められる」と主張しています。清水龍山著作集　１・２揃い　清水龍山。例えばいくばくかの動物たちの解剖学的・生理的特徴がいかに現れたかという物語だ。国訳註解　虚堂和尚語録　下巻　国訳禅宗叢書刊行会。加えて、物語が時や場所を選ばず語られうるのに対し、神話は特定の時と、師匠から弟子への伝達が必要になります。初期唯識思想研究　岩田諦静。大変入手困難でございます。中辺分別論釈疏　全3冊　復刊叢書７・８・９　山口益編・訳注。

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Yahoo!かんたん決済。仏教に於ける無と有との対論　山口益。
＊お決まりですがノークレーム・ノーリターンにてお願い致します。興門清規。

。楽天市場】【中古】ヒンドゥー女神の帰依者ヒジュラ―宗教。この考えは古代の世界にそのルーツを持ち、長いこと存在してきました。とりわけ19世紀には、科学や哲学に比べ、神話は原始的で古臭いものであるという言い方が大々的になされたのです。解説　梵文般若心経。聖書神学研究文献目録　１９７９／８０　（英文）。神話は、「人類に思想が生まれる前段階の産物」という従来の見方に加え、「世界を理解するのに有意義で価値のあるもの」という観点からも研究されるようになったのです。これまでの文字通りの解釈の代わりに、寓話的・象徴的な意味での神話研究がなされるようになりました。親鸞聖人遺文　二尊大悲本懐の研究　福原亮厳。神道　日本精神文化の根底にあるもの　渡辺勝義。

神話の深い意味を明らかにした功績において、特筆されるべきはミルチャ・エリアーデです。彼はルーマニア出身の宗教学者・歴史哲学者であり、シカゴ大学の教授でした。日蓮教学の思想史的研究　戸頃重喜。真宗百題啓蒙　足利義山。その一方、彼は神話を「現実がどのように現れたかという聖なる物語を口伝したもの」と定義づけています。この現実とは、全て（宇宙）であり、また何か特定のもの（島、生物種、団体など）である場合もありました。大蔵院と大解宗脱和尚　能仁晃道。冥途の旅日記　地獄極楽見物　眞継雲山。このうち俗性の部分は普通の日常生活に基づき、それに対して聖性の部分は物事の実存に基づいており、これは、物事の本質、言い換えれば物事の理由と目的とを内包しています。神話によって私たちは、聖性に気づき、聖性を再現することが可能となるのです。日本文化と浄土教論攷　井川博士喜寿記念会。法華経成立史　布施浩岳。聖性とは、意識の構造の中の要素であり、意識の進化の中の一段階ではない、ということです。言い換えれば、聖性を否定した時、私たちは聖性の本質的な部分に対する意識を自ら拒否し、結果として聖性は脱線して、多くは有害な方向や無益な方向へと転がってゆくのです。教行信証之研究　住田智見。七百回忌記念　親鸞聖人研究。神話は現実の構成と無関係である物語と異なる。これらの物語は現実の一部にしか関連性がない。親鸞教学研究　賀茂仰順。往生論註の研究　福原亮厳。世界の創造を語るのが神話であり、その中で人間は自分自身を見出します。それに対し、物語は人間の人生の状況にはまず影響しません。和訳密教経典集　上下揃い　長松俊恭編。仏教と福祉　田宮仁他編。これにより、神話の重要性、及び秘密を明らかにする機能が強調されるのです。